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秦紫玉的货币价值: 周以紫石,周代的时候人们一度将秦紫玉为货币使用。“夏以玄贝,周以紫石,后世或刀布”汉/恒宽·《盐铁论》,紫绿玛瑙是目前被唯一记载曾被用作货币使用的玉种。“珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”《管子》,以珠玉为“上币”的货币体系一直延续到秦代。 人们把秦紫玉雕刻制作成贝壳形状的贝币,名为“珂”,【韩愈诗】:“颔头可其奏,送以紫玉珂”。古代五贝为一系、两系为一朋,《裘卫盉铭文》中记载:“矩白庶人取瑾璋于裘卫。才八十朋,厥贾,其舍田十田。矩或取赤虎两、两鞈一,才廿朋。其舍田三田。”一枚“紫玉珂”可购置现代的良田约0.8亩。 秦紫玉九色至尊: 天道正色-大秦紫色,秦紫玉的应用,持续了数千年的历史。紫绿玛瑙自道教始祖老子(太上老君)诞生起,与道教相影相随,“道德巍巍,声教溶溶,与天地久,亿万无穷”,是道教文化发端、发展的见证者。儒、释、道都视紫色为最高级别的颜色。儒家将紫色作为“王贵”之色,历代被统治阶级所专属,“紫服、金鱼之赐,其尚矣”;佛教认为“紫色表天道”;道家认为“修道者三华聚顶,五气朝元,头上才会出现紫光”。“色彩的美感是一般美感中最大众化的形式”。紫色是东方文化中最高级别的颜色,无独有偶,在古罗马时期紫色同样也是皇帝的专属色,在中世纪的绘画中,耶稣与圣母的长袍也是紫色;绿色意味着生命与希望,这在东西方文明当中也是完全一致的。 色彩是意境创造的灵魂,人类对色彩的体验是最为直接和普遍的。秦紫玉的颜色属于“复色”,“复色”是物体吸收和反射光谱中不同比例、不同种类光线而形成的不同温度、不同明度、不同纯度的色相。这些不同的色相使人们能够产生不同的生理、心理和思想反应,艺术家正是通过掌握其中规律,利用色彩的冷暖特征、明暗特征、和灰纯特征创作艺术作品,通过色彩语言达到视觉美学和心理美学的传达。 秦紫玉与中华道教: 紫玉历史的相关研究成果受到国家道教协会的高度认可,拟认定秦紫玉为“道教圣物”,并予以加持推广,国家道教协会任法融会长亲笔为秦紫玉题词。 秦紫玉的应用经历了贝币、修仙、礼佩、民饰四个阶段。从最初被用作货币,到人们修仙求道的寄托、再到尊道贵德的礼尚,随着朝代的更替、历史的变迁以及道教内外丹学说的发展、道家修仙炼药之风的日盛,秦紫玉的应用也屡历高潮。至今,在许多道教场所还保留有紫绿玛瑙雕刻制品。 随着社会的发展,紫紫玉逐渐作为配饰,从仙坛玉宇走入了百姓人家。紫玉文化从“知君久住玉真坛,日与飞仙弄紫环”的神仙浪漫,到“紫玉钗斜灯影背,红绵粉冷枕函边”的温婉柔情,历经了整整十个朝代,见证了古代社会历史的发展,是中华玉文化的重要组成部分。 秦紫玉唐风: 餐芝饵石-唐/李白《古风》:“昆山采琼蕊,可以鍊精魄”。在长生不老、得道升仙的驱动下,人们对紫绿玛瑙的寻求掀起了高潮,“与道士许迈共修服食,采药石不远千里,遍游东中诸郡,穷诸名山”,“凡石韫玉,但将石映灯看之,内有红光,明如初出日,便知有玉也”。在长期的探索中总结出了一整套寻玉、辨玉、采玉的方法。 人们在对秦紫玉的使用中,还留下了大量文学佳作和美丽传说,既有“紫玉生烟”的爱情故事,又有“紫气氤氲满帝都”的盛世繁华,荟萃成为我国传统文化中一朵朵瑰丽的奇葩,在历史的长河中久久流传。 秦紫玉药用价值: 明代李时珍所著《本草纲目·石部》中记载:“玄真者,玉之别名也,服之令人身飞轻举。故曰:服玄真者,其命不极。”在随后的几千年里,除了皇室偶尔有机会得到秦紫玉外,皆望古兴叹。 人们认为紫玉是太上老君真气所化,认为佩戴和使用紫绿玛瑙能够吸取太上老君遗留下来的“紫气精华”,长生不老。《九思·守志》:“随真人兮翱翔,食元气兮长存”。人们把紫玉磨成粉末每日服用,“屑琼蕊以朝餐,必性命之可度”,“恬静寡欲,清虚服气,餐芝饵石,修导养之法”,可“令身安命延,升为天神,傲游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至”,能够得道成仙,性命长存。在长生不老愿望的驱使下,逐渐产生了道家的“丹药学说”以及后世“食玉之风”的盛行。此为古籍记载有待科学考证切勿随意尝试。
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